Wakati Baba Yangu Alikuwa Chirt-wazee Chaser

Katika miaka mitano iliyopita ya maisha ya baba yangu, alibadilika kwa njia ya kusumbua sana ambayo sikuweza kuelewa. Mimi ni mtoto wa pekee, kwa hivyo baba yangu alinigeukia, karibu mara tu baada ya mama yangu kufa, kwa msaada wangu katika kutafuta mfanyikazi wa nyumba — aliye na marupurupu. Akiwa na umri wa miaka 88 hakuwa amejiandaa kuishi peke yake, lakini suluhisho lake lilikuwa kulipa mtu atoe urafiki na ngono. Mpango wake haukuwa wa kawaida kabisa kwa baba mwenye mawazo, mwenye kanuni ambaye ningempenda na kumpenda kila wakati, ambaye, kama vile ningejua, alikuwa ameolewa na mama yangu kwa furaha na kwa uaminifu kwa miaka 60. Ingewezekanaje mtu kama huyo, mwanamke, ghafla aone ngono kama kazi wanawake wowote alioajiriwa wanapaswa kutarajiwa kutoa?

Ufafanuzi mzuri, kwamba uzee huo ulikuwa umemfanya awe mchovu, hakuhisi sawa.

Kuzungumza hakuangazi. Nilipomkumbusha baba yangu kwamba, kati ya mambo, mpango wake ulikuwa kinyume cha sheria, alinituhumu kuwa mjinga. "Ulikuwa wapi? Hujasikia juu ya mapinduzi ya kijinsia? Je! Kuhusu geisha? Tamaduni zingine zina mipango. ” Mpango wake wa ajabu wa ajira kando, kwa kila njia nyingine alionekana yeye mwenyewe; masilahi yake yalikuwa makubwa, hoja zake za kisiasa zilikuwa za nguvu. Alikusudia kuishi sawa na vile alivyokuwa - majira ya baridi kali huko Mexico, akifurahiya shughuli na maisha ya kijamii ya kilabu chake cha Westchester-lakini hakuwa na hamu ya kuchumbiana na wajane wa kupendeza marafiki zake walipendekeza.

Hali ilipata mgeni. Wakati nilipanga kukutana na wahojiwa kwa matangazo niliyoyatoa, alichukulia mahojiano kama utangulizi wa uchumba. Na kisha alikwenda nyuma ya mgongo wangu kukodisha safu ya kasoro za kijinga ambazo zilihamia tu kukanyaga baada ya miezi kadhaa kwa mshtuko au kwa tishio, na katika kesi moja iliondolewa na wafanyikazi 911 kwenda wodi ya psych. Haijalishi mismatch ya kisomi au ya hasira, baba yangu alifurahi na kupatikana kwake na alijaribu kwa kadri awezavyo kuwafuta kutoka kwa miguu yao. Kwamba baba yangu mahiri angeweza kuridhika na wanawake akipungukiwa na sifa za mama yangu aliye na roho, aliyekamilika sasa inaonekana kwangu ya kushangaza zaidi kuliko ajenda yake ya ngono.

Kilichokuwa kinatokea kinapaswa kuwa dhahiri, lakini haikuwa kwangu. Wala haikuwa kwa marafiki wowote niliowasiliana nao, ingawa wengi walikuwa na hadithi kama hizo juu ya wazazi wao: mama ambaye lugha yake iligubikwa, baba ambaye alitaka kuanzisha nyumba na kahaba, baba ambaye alimpitisha binti-yake -law, mama aliyevua meza ya chakula. Kila mtu alitikisa mwendo, hata kama ulikuwa wa kusumbua, kama wasiwasi wa ngono kawaida kwa watu wazee.

Kama marafiki wangu, nilidharau. Labda baba yangu alitetemeka na kifo cha mama yangu na hakuwa na nguvu ya uhusiano mwingine marehemu sana maishani. Labda alikuwa nostalgic kwa ujana wake na alitaka kuchukua fursa ya uzani wake wa ghafla wa marehemu. Wavulana watakuwa wavulana, baada ya yote. Kwa kawaida, nilijaribu kutofikiria kwamba sehemu mbaya ya baba yangu ilikuwa ikifunuliwa. Hatupendi kufikiria maisha ya ngono ya wazazi wetu (ingawa hatungekuwa hapa bila hiyo), na kwa hivyo sikuwa hivyo.

Jibu sahihi likawa limekuwa likinitazama usoni wakati wote.

Hata hivyo, baada ya kifo chake, nilitafuta majibu. Google ilitoa viungo kwa ulevi wa kijinsia na shida ya kijinsia katika nyumba za uuguzi, ambapo wagonjwa walio na shida ya akili wanaweza kupiga punyeto hadharani au kujilazimisha kwa wagonjwa wengine, kilio cha mbali na vitendo vya baba yangu. Kuendelea na kuendelea, mwishowe niligundua dalili za ugonjwa wa shida ya akili ya mbele: kuzuia ngono, kupoteza uamuzi, na ufahamu wa tabia inayofaa. Bingo. Utambuzi huo ulitoshea kikamilifu na mara moja nilielezea manizer ya unyonyaji ambayo nilikuwa nikipambana nayo. Baba yangu alikuwa akisumbuliwa na shida ya ubongo sawa na watu kwenye vitengo vya kumbukumbu vya wagonjwa lakini kwa kiwango kidogo.

Kwa nini nilikuwa sijaona dhahiri?

Ukweli juu ya kuzorota kwa ubongo wa marehemu-maisha ambayo ni maarifa ya kawaida katika ulimwengu wa shida ya akili haujafanya njia yetu sisi wengine. Akili zetu haziendi kwenye kudhoofika kwa ubongo tunapoona wazazi wetu waliozeeka wakifanya hovyo karibu na ngono. Na bado, mara tu ukweli uliponigonga, ilionekana dhahiri. Je! Nisingewezaje kuiona? Kwa sababu mwiko ulinizuia nisiangalie karibu. Na kwa sababu kwa maelfu ya miaka, tumeunda ugonjwa huo kwa njia nyingine.

Baada ya yote, jambo hilo limekuwepo tangu wanadamu waliishi kwa muda mrefu wa kutosha kuipata, na njia ya kuiangalia ilitengenezwa wakati hakuna mtu aliyejua juu ya utendaji wa ubongo. Mfano wa "mzee mchafu" umekuwepo angalau tangu Warumi. Picha ya kupendeza sana ya babu anayekodisha, mwenye lecherous (au bibi) imeenea sana hivi kwamba tunaikubali kama sehemu ya kawaida ya kuzeeka.

Lakini, kwa kweli, wazee hawajishughulishi zaidi na ngono kuliko sisi wengine, ambao tuna mawazo ya kijinsia siku nzima (ndio hufanya jamii ya wanadamu iendelee, baada ya yote). Tofauti pekee ni kwamba tunabaki na uamuzi na kujitambua sio kuchukua maoni haya. Kudhoufika kwa seli za ubongo ni kama mabadiliko ya kisaikolojia kama kuzorota kwa neva za ndani za sikio ambazo husababisha upotezaji wa kusikia-na vile vile haihusiani na tabia.

Inaweza kuonekana kama mabadiliko madogo kugundua kuwa tabia mbaya ya ngono kwa wazee sio suala la saikolojia bali ya ugonjwa wa neva. Na bado mabadiliko hayo yote inachukua kuondoa uchungu wa mamilioni yetu ambao hushuhudia kile kinachoonekana kuwa kushuka kwa kutisha na aibu kwa mzazi au mwenzi mzee. Kwa papo hapo, mtu tunayempenda na kupendeza anarudishwa kwetu.